لندن- “القدس العربي”:

ناقش الصحافي المشارك في مجلة “فورين بوليسي” هشام ملحم قائلا إن تبرير إحدى الجامعات الأمريكية الخاصة عرض رسم للنبي محمد، موجود في منمنمة فارسية ثمينة تعود إلى القرن الرابع عشر الميلادي، رسمها عالم مسلم لحاكم مسلم احتفالا بميلاد الإسلام- هو عمل “بلا شك غير مراع للمشاعر، وخال من الاحترام وينم عن كراهية للإسلام”، ويعبر عما وصلت إليه الثقافة المعاصرة الغريبة للتعليم العالي في الولايات المتحدة.

 وقال الكاتب إن إيريكا لوبيز براتر، الأستاذة المساعدة في جامعة هاملين، الأقدم في ولاية مينيسوتا طردت من عملها بسبب ارتكابها هذه الفظائع الأكاديمية المزعومة، بعد أن ادعى الطلاب المسلمون في الجامعة أن الأستاذة أهانت دينهم بانتهاك عقيدة في الإسلام تمنع عرض صور الشخصيات الدينية والمقدسة. وتلقوا المساعدة في جهودهم من قبل إداريي الجامعة وناشط مسلم محترف من خارج الجامعة ساعدهم في صياغة قصة “إسلاموفوبيا” بينما شن هجوما شائنا على الحرية الأكاديمية.

 وأشار الكاتب إلى أن لوبيز براتر أبلغت الطلاب في فصل تاريخ الفن أنها ستعرض صورا لشخصيات دينية مثل النبي محمد وبوذا وطلبت منهم الاتصال بها إذا كان لديهم أي تحفظات. ولم يتصل أحد.

وقبل الكشف عن اللوحة، أعطت الطلاب فرصة أخيرة للانسحاب من الفصل. والأهم من ذلك، قالت لهم: “إنني أعرض عليكم هذه الصورة لسبب ما، وهو أن هناك التفكير الشائع أن الإسلام يحرم تماما.. أي تصوير رمزي أو أي تصوير لشخصيات مقدسة”.

وعلق الكاتب: “في الوقت الذي تستهجن فيه عدد من الثقافات الإسلامية هذه الممارسة بشدة، علينا التذكير بأنه لا توجد ثقافة إسلامية موحدة”، مضيفا أن الأستاذة عرضت صورتين لمحمد، إحداهما من العصر العثماني في القرن السادس عشر تظهر محمدا ووجهه مغطى وهالة نورانية فوق رأسه، واللوحة الفارسية التي أثارت الضجة.

الأستاذة عرضت صورتين لمحمد، إحداهما من العصر العثماني في القرن السادس عشر تظهر محمدا ووجهه مغطى وهالة نورانية فوق رأسه، واللوحة الفارسية التي أثارت الضجة

وتصور اللوحة الملاك جبريل مجنحا ومتوجا يوصل أول وحي من القرآن لمحمد من الله. ويعلق الكاتب “لا شيء يمكن أن يكون أكثر إخلاصا لمحمد من تصويره في نفس لحظة ولادة الدين الإسلامي. الألوان البسيطة، والتجاور بين الشكلين، والضربات الانسيابية التي تصور الجبال المحيطة تجعل اللوحة واحدة من أرقى تعبيرات الفن الفارسي”.

وأوضح الكاتب أنه من الصعب على المرء فهم كيف يمكن للطلاب والأكاديميين في معهد أمريكي للتعليم العالي – حيث التعلم، والعقل، والحرية الأكاديمية، والمناقشات المفتوحة، وطرح الأسئلة حول العقائد والمحرمات – أن يزعموا أنهم تعرضوا للاعتداء بمجرد عرض لوحة فنية.

ويعلق أنه ولقرون، كان ينظر إلى الإسلام من قبل العديد من العلماء الغربيين – وللأسف، من قبل الغالبية العظمى من المسلمين أنفسهم – على أنه مجموعة ثابتة وغير قابلة للتغيير وغير متمايزة وغير قابلة للتغيير. مع أن العالم الإسلامي كان دائما متنوعا سياسيا وثقافيا مثل – إن لم يكن أكثر من – العالم المسيحي في أي وقت.

ولنبدأ بالادعاء بأن الإسلام يحظر الرسم أو رسم الشخصيات الدينية أو المقدسة.

لا يوجد على الإطلاق مثل هذا الأمر في القرآن، وقد تركت لنا الإمبراطوريتان الفارسية والعثمانية، وكذلك العديد من العوالم الإسلامية في الهند، ميراثا غنيا بشكل مذهل من الرسوم واللوحات التي تصور دنيوية الأرض والعلو السماوي.

وفي هذه المنمنمات واللوحات الفنية نرى محمدا يقود رجاله إلى المعركة. يصعد إلى السماء على حصانه وحده أو مع جبريل أو يتحدث إلى أصحابه في المدينة المنورة ويحلق مع جبريل فوق وديان الجحيم، ويشاهد النساء الفاجرات معلقات من ألسنتهن أو صدورهن، يكتوين بالنار الأبدية. ونراه يحلق فوق الجنة حيث تكون المناظر الطبيعية الخصبة مليئة بالأشجار المزهرة والطيور الملونة والجمال والخيول. في إحدى لوحات محمد في الجنة، كان في الوسط، محاطا بالمؤمنين بينما كان يخاطب امرأة، ربما إحدى زوجاته، لأن رأسها، مثل رأس محمد، محاط بهالة منيرة.

ويقول الكاتب إن الصراع السياسي والديني في الإسلام قديم قدم الدين نفسه. منذ فجر الإسلام، ازدهرت الجماعات الدينية التي تدّعي امتلاك المفتاح لجوهر الدين بشكل حصري. نشأت حركات سياسية راديكالية وعنيفة، إلى جانب مدارس صوفية مختلفة مثل الصوفية وأشكال أخرى من الزهد الروحي. فمنذ الانقسام المبكر بين السنة والشيعة، لم يعد الإسلام دينا متجانسا.

الصراع السياسي والديني في الإسلام قديم قدم الدين نفسه. منذ فجر الإسلام، ازدهرت الجماعات الدينية التي تدّعي امتلاك المفتاح لجوهر الدين بشكل حصري

ويقول إن الإسلام توسع بطرق مختلفة للغاية في المناطق الجغرافية العديدة التي اخترقتها الجيوش الإسلامية والمدنيون الذين رافقوها، ولاحقا من قبل التجار بقوافلهم التي تعبر طرق التجارة القديمة المعروفة بينما يشقون طرقا جديدة إلى مناطق غير معروفة في عالم سريع التوسع. تأثر العرب المسلمون الأوائل بشكل كبير سياسيا وثقافيا وإداريا بالإمبراطوريات البيزنطية، والفارسية الأكثر تطورا التي قاتلوها في عهد الأمويين، أول سلالة حاكمة في الإسلام.

وتكيف المسلمون، سواء في إسبانيا أو في الهند، مع الثقافات المحلية ودمجوا الحرفيين المحليين والبيروقراطيين والنخب في هياكلهم السياسية الصاعدة. وتحكي العمارة الإسلامية قصة هذه التأثيرات المحلية أفضل من أي راو.

وتماما كما كانت الكاتدرائية القوطية في العالم المسيحي مستودعا للحضارة الغربية في مجال الهندسة المعمارية واللوحات والنحت والموسيقى، كان المسجد مستودعا للثقافات الإسلامية المختلفة، مثل الهندسة المعمارية والأرابيسك والزخارف الرائعة والأنماط الهندسية واللوحات القرميدية.

ففي أفريقيا، هناك مساجد مبنية من الطوب والطين مدعمة بعوارض خشبية لكنها منسجمة انسجاما تاما مع بيئتها ومحيطها.

وتختلف المساجد الكبرى في شمال إفريقيا، بمآذنها الكبيرة والمربعة المميزة، عن الثراء المعماري للمساجد في مصر. وكذا تختلف المساجد الفارسية، بمآذنها ومداخلها الزرقاء القصيرة نسبيا والغنية التصميم وقبابها الفيروزية المبهرة، عن المساجد العثمانية بمآذنها الرفيعة والطويلة والقباب الكبيرة والأقواس الرشيقة للمساجد العثمانية – لا سيما كيف تفسح القباب الرئيسية الطريق للقباب الثانوية. ولم يكن من الممكن أن تتحقق عظمة المسجد العثماني لولا الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، التي تجسدها أم كل هذه الكنائس، آيا صوفيا، التي وقفت في قلب إسطنبول منذ ما يقرب من 1700 عام. من حيث الأسلوب والموقع، لا يوجد شيء مشترك بين الجامع الأموي الكبير في قرطبة، بأقواسه المزدوجة وغابة الأعمدة والمحراب المذهل، وبين جامع سامراء الكبير في العراق، ببرجه ومئذنته الملوية الرائعة والمتصاعدة.

كما تطور الإسلام المغولي في جنوب آسيا، الذي تأثر بشدة باللغة الفارسية والفن والهندسة المعمارية، ثقافيا ودينيا بطرق مختلفة عن الطرق التي طور بها المسلمون ممالكهم في أفريقيا جنوب الصحراء.

 في إيران، تطور الإسلام سياسيا وعقائديا وثقافيا بطرق معقدة وغنية غريبة تماما عن الأساليب الصارمة والصلبة للسنة في قلب شبه الجزيرة العربية، لا سيما في ظل الحركة الوهابية المتعصبة. تأرجحت الإمبراطورية العثمانية، حتى في أوجها، بين احتضان ونكوص لتأثير الإمبراطورية البيزنطية التي هزمتها.

ويعلق قائلا إن الواحد يمكنه الجدال بأن التراث الإسلامي الذي أقامه الأمويون في الأندلس، إسبانيا الحديثة، ولا سيما في قرونها الأولى، هو الأكثر استنارة سياسيا واجتماعيا، والأكثر جمالا ثقافيا وفنيا في العصور الوسطى.

ففي القرنين التاسع والعاشر، كانت قرطبة المدينة الأكثر تطورا وعالمية في أوروبا، حيث مارس المسلمون واليهود والمسيحيون معتقداتهم وعاشوا في سلام نسبي. ابتداء من عام 1009 وحتى عام 1031، تعرضت المدينة الجوهرة التي تحمل اسم “زخرفة العالم” لنهب موجات من البربر المسلمين الغزاة الذين شعروا بالإهانة من الروعة الدنيوية للقصور والمكتبات والحمامات العامة في المدينة، مما أنهى عصر التنوير في قرطبة. في قرطبة، قبل ظهور “التصحر” الفكري، كما هو الحال في مراكز التعلم الأخرى مثل بغداد والقاهرة ومدن أخرى في بلاد فارس وآسيا، كان العلماء ينخرطون أحيانا في نقاشات مفتوحة ومحفوفة بالمخاطر حول القضايا الدينية والسلطة السياسية والشرعية. لن يتردد البعض في تحدي العقائد السائدة، حتى عندما كانوا يعلمون أنه سيكون هناك ثمن يدفعونه.

ويعتقد أن تدمير قرطبة من قبل المسلمين “الرجعيين” هو رمز لمرض إسلامي أكبر، لطالما ابتلي به نظام الحكم الإسلامي الراسخ بالنزعة الاستبدادية والتزمت العدواني، مع صعود عرضي لمهدي يدعي لنفسه دور الإصلاح لوضع الأمة المسلمة، أو المجتمع، مرة أخرى على الطريق الصالح. وكان هذا صحيحا بالنسبة للخوارج الذين تمردوا بعنف على الخلفاء الذين خلفوا محمدا، تماما كما كان صحيحا في حالة الحشود التي نالت من قرطبة، تماما كما كان صحيحا في حالة حركة المهدية السياسية والدينية في السودان، في أواخر القرن التاسع عشر. وكان صحيحا بالنسبة للحركة الوهابية التي ظهرت في القرن الثامن عشر في وسط الجزيرة العربية – وأصبحت ركيزة أيديولوجية رئيسية بنيت عليها الدولة السعودية الحديثة – أنها تركت تأثيرا دائما على معظم الحركات الرجعية السنية التي ظهرت في الشرق الأوسط الحديث، بما في ذلك دعاة “الدولة الإسلامية” التي لا تزال حتى يومنا هذا تنخر في سياسات الجسد في العراق وسوريا.

الخطأ الفادح الذي ارتكبته جامعة هاملين كان في المقاربة بين عرض الصور الموقرة للنبي محمد لأغراض تربوية على وجه التحديد مع الرسوم الكاريكاتورية الشائنة التي تسخر من محمد والتي نشرتها مجلة “شارلي إبدو” الفرنسية

ويقول الكاتب: “هذا هو، إلى حد ما، الصراع الأبدي بين الصحراء القاسية وغير المضيفة والمدينة الإسلامية (خاصة عندما يمر نهر، كما في قرطبة وبغداد)، بقصورها الرائعة، ومكتباتها الغنية، وحماماتها العامة المزدحمة. والحانات الصاخبة حيث يغنى الشعر والموسيقى ويتدفق النبيذ بمرح ومتعة طوال الليل. طور الشعراء العرب الكبار قبل الإسلام وبعده نوعا أدبيا رائعا بالكامل يسمى الخمريات، للاحتفال بفن صنع النبيذ والاستمتاع به”. وهو نفس الأمر الذي فعله الكاتب في سنوات شبابه في بيروت المفتوحة.

هذا هو العالم المعقد والمتعدد الأوجه والمكرر والمعذب الذي يسكنه المسلمون منذ أكثر من 14 قرنا. إنه بالتأكيد ليس أحادي البعد وبالتأكيد ليس متجانسا في العقيدة أو النظام السياسي أو الثقافة.

وهذا هو بالضبط “العالم” الذي رفضت إدارة جامعة هاملين ومجتمع المسلمين المتضررين في الحرم الجامعي وخارجه الاعتراف به عندما حرمت لوبيز براتر من الحق في شرح ما قالته وفعلته في فصلها. عقدت الجامعة ندوة عامة حول الجدل لكنها رفضت دعوة لوبيز براتر إلى الاجتماع.

ويعتقد أن الخطأ الفادح الذي ارتكبته جامعة هاملين كان في المقاربة بين عرض الصور الموقرة للنبي محمد لأغراض تربوية على وجه التحديد مع الرسوم الكاريكاتورية الشائنة التي تسخر من محمد والتي نشرتها مجلة “شارلي إبدو” الفرنسية الساخرة في عامي 2012 و2013، وهو الفعل الذي أدى إلى هجوم مميت ضد موظفي المجلة.

ويتهم الكاتب مدير جامعة هاملين، فاينيز ميلر، بالجرأة والتوقيع على رسالة بريد إلكتروني للطلاب تدعي أن احترام مشاعر الطلاب المسلمين “كان ينبغي أن يحل محل الحرية الأكاديمية”.

من المثير للقلق أن يختار رئيس جامعة أمريكية في عام 2022 عدم الدفاع عن مبدأ الحرية الأكاديمية. وما يزال المحزن أنها على ما يبدو لا تفهم أن هذه الحرية لا تتعارض مع روح الدين الذي تدعي أنه تدافع عنه.

ويقلل الكاتب من اعتراف جامعة هاملين الغامض والمتردد الأسبوع الماضي بارتكابها بعض “العثرات” في التعامل مع الجدل، فهو لا يستحق ويجب ألا يؤخذ على محمل الجد. فقد جاء هذا بعد أن رفعت لوبيز براتر دعوى قضائية ضد الجامعة مطالبة فيها بتعويضات عن “التمييز الديني” و”التشهير”، وبعد سيل من الاحتجاجات من المجتمع المدني والعالم الأكاديمي. وهذا الاعتراف الأعرج لا يخفف من الخطيئة الأصلية.