هناك حقيقة واقعية وملموسة أطرت مجموع الدول التي شهدت ثورات الحرية في الشرق الأوسط وشمال افريقيا، وهي أن حركات الاسلام السياسي حظيت بشرف الوصول الى السلطة، إما بانتخابات نزيهة أو على الأقل تمت في ظروف من الشفافية، وإما بتحالفات مع أنظمة ما زالت تؤثر في الممارسات السياسية. وبغض النظر عن السياقات المضطربة لعملية انتقال السلطة من الأنظمة السابقة الى هذه التنظيمات لاعتبارات منها عدم استقرار الأجواء السياسية والشروط الموضوعية لتنظيم الانتخابات بشكل ديمقراطي، إلا أن مخاوف اندلاع ثورات مضادة أو الوقوع في انفلاتات أمنية هي التي عجلت بضبط الساحة السياسية عن طريق تنظيم هذه الانتخابات. لكن وبعد عامين من اندلاع الثورات ما زالت الساحة السياسية لبلدان الربيع الديمقراطي غير مستقرة ما يجعلنا نطرح العديد من التساؤلات عن امكانية انجاح الانتقال الديمقراطي من قبل حركات الاسلام السياسي. لقد علمنا التاريخ والتجارب الثورية التي عرفتها بلدان أوروبا وآسيا وافريقيا من القرن الماضي، أن الثورات لها ارتدادات انعكاسية تختلف قوتها حسب درجة الهزة التي أحدثتها الثورة وحسب الجرح الذي خلفته الأنظمة الفاسدة في المجتمع. لذلك فمن الطبيعي أن الثورة السلمية تكون أقل ضررا من نظيرتها المسلحة وعملية البناء والاستقرار السياسي تكون وجيزة أو على الأقل تكون التكلفة غير باهظة الثمن. أما عندما تكون مسلحة ، فإن الأنظمة الاستبدادية تجدها فرصة من أجل شرعنة العنف واستعمال السلاح، مما يؤدي الى حروب أهلية مدمرة، السمة الغالبة عليها أنها جد مستنزفة ومفتوحة أمام كافة الاحتمالات المأساوية. لذلك فإن مرحلة ما بعد الثورات تكون حاسمة في شكل الدولة التي ستتشكل ونوع النظام الذي سوف يؤطر هياكل الدولة ومؤسساتها. من هنا تكتسي قضية الانتقال الديمقراطي أهمية قصوى. ظهر مفهوم الانتقال الديمقراطي أو الدمقرطة بداية في أواخر القرن العشرين كمفهوم جديد أخد في الانتشار في أدبيات ومباحث علم السياسة بشكل جلي، ولو أنه لم يصل بعد الى درجة صياغة نظرية سياسية واضحة المعالم والمبادئ والتوجهات، إلا أن جل المقاربات النظرية للمفهوم تشترك في أن عملية الانتقال الديمقراطي تعني مجموع العمليات والتفاعلات المرتبطة بالانتقال أو التحول من صيغة نظام حكم غير ديمقراطي إلى صيغة نظام حكم ديمقراطي. وبناءً عليه، فإن مفهوم ‘الانتقال الديمقراطي’ يشير من الناحية النظرية إلى مرحلة وسيطة يتم خلالها تفكيك النظام غير الديمقراطي القديم أو انهياره، وبناء نظام ديمقراطي جديد. وعادة ما تشمل عملية الانتقال مختلف عناصر النظام السياسي مثل البنية الدستورية والقانونية، والمؤسسات والعمليات السياسية وأنماط مشاركة المواطنين في العملية السياسية، لكن إعادة بناء أو تشكيل نظام ديمقراطي لا يمكن أن يتم بشكل بيروقراطي أي بدون مشاركة المجتمع المدني في صياغة معالمه الأساسية. لذلك ليست هنالك ديمقراطية فوقية أو مفروضة لأن أساس بناء ديمقراطيات حقيقية هو توسيع دائرة الحريات واستعداد المجتمع المدني بالمطالبة بها والنضال من أجل تحقيقها. ثورات الحرية التي عرفها كل من الشرق الأوسط وشمال افريقيا كانت واضحة المطالب، وهي التحرر من كهنوت الاستبداد والانفتاح على القيم الكونية الجديدة، التي تعتبر الضامن الأساسي للقطع مع جميع أشكال الاستبدادات الممكنة، لكن حركات الاسلام السياسي الحاكمة مازالت عاجزة عن تحقيق الشروط الضرورية للانتقال الديمقراطي لأنها تعيش تناقضا ايديولوجيا ومعرفيا حادا يجعلها غير قادرة على فك الرهان مع تحقيق مطلب تعزيز الحريات الفردية والتعددية العقائدية والفكرية، ثم ضبط التدين بين المجال الخاص والعام. إنها قضايا مصيرية على هذه الحركات الاجابة عليها لأن مشروع أسلمة السياسة والقيم الكونية الحداثية التي تلخصه أدبياتها الايديولوجية ما هو إلا استنساخ هجين بلباس معرفي غير منضبط وغير مؤسس أثبتت البحوث العلمية نقصه وضعفه المنهجي. لذلك نجدها تختصر معركتها الوجودية بين الديني الذي تمثله واللاديني الذي تتصوره في جميع خصومها، سواء كانوا أحزابا أو منظمات المجتمع المدني أو حتى أفرادا. من هنا تأتي ضرورة خصخصة المجال الديني وإرجاعه الى حيزه الطبيعي لتجنب أي تماه بينه وبين المجال السياسي حتى يصبح الجدال بين الديمقراطي واللا ديمقراطي. على المستوى السياسي، لقد تماهت حركات الاسلام السياسي مع نفس آليات الأنظمة الشمولية السابقة في الممارسة السياسية، عن طريق تحويل السلطة التي امتاحتها من الشارع الثوري من سلطة الشرعية الدستورية الى سلطة الحزب الحاكم الذي يصوغ لنفسه اتخاذ جميع القرارات السياسية غير المنضبطة مع تطلعات المجتمع المدني وصبغها بصبغة السلطة الشرعية التي خولتها لها صناديق الاقتراع. ولقد رأينا كيف تحولت ثورات شعبية جماهيرية، كالثورة الايرانية والثورة البلشفية الى سلطات استبدادية، باسم الدين أحيانا، وباسم شرعية الثورة أحيانا أخرى. لذلك فإن النتيجة الحتمية التي ستنتج عن مثل هذه السلوكيات الشوفينية التي ستضيع على الشعب فرصا حقيقية في التغيير الديمقراطي هي الانتقال من نظام لاديمقراطي الى نظام هجين يجمع بين آليات ديمقراطية صورية وبين سلطات استبدادية ايديولوجية تلبي حاجياتها الخاصة بآليات ديمقراطية لا تؤمن بها إلا لأنها أدوات تبسيطية لانتقال السلطة. والواقع أن الممارسة الديمقراطية هي قبل كل شيء تثبيت للحريات الفردية والسياسية والمؤسساتية في دولة يحقق فيها القانون هذه الحريات ويضمن المساواة في الولوج اليها.
و كاني بك ترى ان الاسلاميين بعد فوزهم بالانتخابات قد تركوا ليعملوا، فالفوضى التي يثيرها الحداثيون بعد خسارتهم وتاكدهم من عدم فوزهم بالانتخابات، فهم يثيرون الفتن لاتفه الاسباب، كما انه واضح جدا فالعلمانيون الذين كانوا على الكرسي و الذين كانوا يستفيدون منهم في الجمعيات و الفنانين و الكتاب و الصحافيين الفاسدين الذين كانوا يطبلون للاستبدادين، يسعون للانقلاب على الاسلاميين بطريقة منافقة اذ نرى ان الانقلاب على السلاميين في الجزائر كان اكثر صراحة و دون نفاق. وهذا كله يؤكد و يعطي ذريعة قوية جدا للمتطرفين و الذين يتبنون فكر بن لادن ان الديمقراطية التي تاتي بالعلمانيين تكون جيدة و اليمقراطية التي تاتي بالاسلاميين غير جيدة.
و كاني بك ترى ان الاسلاميين بعد فوزهم بالانتخابات قد تركوا ليعملوا، فالفوضى التي يثيرها الحداثيون بعد خسارتهم وتاكدهم من عدم فوزهم بالانتخابات، فهم يثيرون الفتن لاتفه الاسباب، كما انه واضح جدا فالعلمانيون الذين كانوا على الكرسي و الذين كانوا يستفيدون منهم في الجمعيات و الفنانين و الكتاب و الصحافيين الفاسدين الذين كانوا يطبلون للاستبدادين، يسعون للانقلاب على الاسلاميين بطريقة منافقة اذ نرى ان الانقلاب على السلاميين في الجزائر كان اكثر صراحة و دون نفاق. وهذا كله يؤكد و يعطي ذريعة قوية جدا للمتطرفين و الذين يتبنون فكر بن لادن ان الديمقراطية التي تاتي بالعلمانيين تكون جيدة و اليمقراطية التي تاتي بالاسلاميين غير جيدة.